Khidr nakonec říká Mojžíšovi, že jejich putování je u konce, a vysvětluje mu své podivné skutky. (Mohamed komentoval: "Přáli bychom si, aby Mojžíš zůstal mlčet, aby nám Alláh řekl více o tomto příběhu".) Khidr poškodil loď, protože král "každou dobrou loď násilím jímá", ale ne ty, které nejsou schopné provozu (verš 79) - chudí vlastníci lodi si jí pravděpodobně dokáží opravit, až král odejde. Khidr zabil mladého muže, protože by zarmoutil své zbožné rodiče "vzpurností a nevděkem svým" (verš 80), a Alláh jim dá lepšího syna (verš 81). A pokud jde o zeď, byl pod ní ukrytý poklad, který patřil chlapci tak mladému, že zatím nemohl dědit - takže její opravou mu poskytl čas na to, aby dospěl, zatímco poklad bude chráněn před krádeží (verš 82).

Maududi vysvětluje smysl toho všeho: "Měli byste mít plnou víru v moudrost toho, co se děje v souladu s Alláhovou vůlí. Protože skutečnost je před vámi skrytá, nedokážete pochopit moudrost toho, co se děje, a někdy to vypadá, že jsou věci proti vám, a vy naříkáte, 'Jak a proč se to stalo'. Ve skutečnosti pokud by byla z neviděného odstraněna opona, pochopili byste, že to, co se děje, je to nejlepší. I když to někdy vypadá, že je něco proti vám, uvidíte, že nakonec v tom pro vás bude něco dobrého".

Překladatel koránu Abdullah Yusuf Ali nabízí čtyři poučení z tohoto příběhu, včetně představy, že "ani celek současných znalostí, vědy a umění, a literatura (pokud by to mohlo být shromážděno v jednom člověku), neobsahuje veškeré znalosti. Boží moudrost je z hlediska člověka neomezená", a "V životě se vyskytují paradoxy: zjevná ztráta může být ve skutečnosti ziskem; zjevná krutost může být skutečným milosrdenstvím; oplácení zla dobrem může být skutečnou spravedlností, a nikoliv štědrostí (18:79-82). Alláhova moudrost překonává všechny lidské představy".

Další poučení přináší islámská tradice: nezabíjejte děti, pokud nevíte, že z nich vyrostou nevěřící. "Alláhův posel nezabíjel děti, takže ani vy byste je neměli zabíjet, pokud nevíte to, co o dítěti, které zabil, věděl Khadir, nebo pokud nedokážete rozlišit mezi dítětem, které může vyrůst ve věřícího (a dítětem, které může vyrůst v nevěřícího), tak, abyste zabili (předpokládaného) nevěřícího, a nechali (předpokládaného) věřícího stranou". Takto vyložený předpoklad může vysvětlit vytrvalost fenoménu vražd ze cti v islámských zemích, a dokonce i mezi muslimy žijícími na Západě.

Khidr hraje velkou roli v islámské mystické tradici. Súfistický mystic Ibrahim Bin Adham (Abou Ben Adhem) z osmého století jednou prohlásil: "V té divočině jsem žil čtyři roky. Bůh mi dával stravu, aniž bych musel něco dělat. Starý Khidr Zelený byl v té době mým společníkem - naučil mě Velké jméno Boha". Někteří považují Khidra za nesmrtelného (například Ibn Tajmíja). Tato představa vychází z mnoha argumentů. Bayhaqi připomíná, že když Mohamed zemřel, shromáždění truchlící slyšeli hlas - údajně Khidrův - který je vyzýval, aby důvěřovali Alláhovi. Tato představa je také základem Mohamedových vlastních slov. Jednou vyprávěl svým následovníkům o Dajjalovi, postavě Antikrista, která hraje velkou roli v islámské eschatologii. Vysvětlil, že Dajjal zabije člověka a znovu ho přivede k životu, a pak se ho pokusit zabít znovu, což se mu ale nepodaří. "Tímto člověkem bude Khadir".

Vzhledem k jeho mesmrtelnosti hovořilo mnoho muslimských (a dokonce i několik nemuslimských) mystiků v průběhu staletí o setkáních s ním - zde je jeden z nedávných případů, kdy jeden člověk narazil na Khidra v prodejně nábytku Home Depot.

Příště: Na koránskou scénu přichází ... Alexandr Veliký!

http://hotair.com/archives/2008/03/16/blogging-the-qur%E2%80%99an-sura-18-%E2%80%9Cthe-cave%E2%80%9D-verses-60-82/